《性史》
(Histoire de la sexualité)
性壓抑假說：性慾史是壓抑不斷地加大的編年史。
17世紀以來配合資本主義發展，放縱的性慾與密集的勞動不相乎。
性自由、性知識與談論性的動機的正當性與政治正當性密不可分。
社會現實：肆意談論性、到處發生性行為就是對社會規範的冒犯，具有顛覆性，站在權力之外（性罪行）。
中世紀至17世紀，於宗教中，性納入話語中，成為被表述的對象（懺悔）。
18世紀，表述的性與政治、經濟和技術聯繫在一起，除了被批判外（法庭），也成為被管理的對象（人口控制）。
19世界，各種禁忌開始被醫學取代，各種反常的性行為是性的倒插者，是需要接受治療的
性話語爆炸。
種種現象看來，性的禁忌、對性的壓抑似乎是日漸加強，福柯認為，比起對性的壓抑，性進入話語卻為人提供談論性的場所，性話語亦隨著時間推移不斷被微分。
性與權力的關係
透過區分、強化和鞏固各種外圍的性經驗，使權力與性關聯起來，兩者的關係得到無數經濟利益的保險。如兒童性教育，將規範下的性知識教授給兒童
同性戀
現代確立同性戀的心理學時不是通過性關係來斷定，而是以性感受的某種特性，顛倒男女性別的某種方式來規定，是一種內心、精神的陰陽人。
古希臘時期，男性與男性之間存在快感的追求，同性的年輕人被視為快感的對象，這關係是人追求成為倫理主體性的途徑之一，即對性慾的自律和控制。
公元前兩世紀，古羅馬出現了一種「自我文化」，代表了長期積累對性活動快感的不信任，醫學越來越關注身體快感帶來的後果，男女關係成為對稱性的規定，婚姻亦取代了男孩性愛的問題。性行為與邪惡聯系了一起，婚姻是合法滿足快感的途徑。
基督教時期，快感被看作成罪孽，在此時，人們改造自身、適應自己作為倫理主體的方式不再是對性的控制，而是對自身的自自我詮釋，追求純潔和不朽，這時的性行為只是為了生兒育女，同性戀自然被視為異端邪說。
現代，人對自我肯定的時期，慾望在理論上得到強調，在實踐上被接受。歐洲六、七十年代興起了一場性解放運動，以求獲得性自由和性權，以把握人作為主體的命運。
印證了性進入話語後，種種的規範和控制並非對性加以壓抑，反使人更多談論性。
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